kaos2/ka·os/ n keadaan kacau-balau
-https://kbbi.web.id/kaos-2-
“Arak Connecting People”, sebuah kalimat yang ditampilkan salah satu kaus, plesetan dari “Nokia Connecting People”, jargon yang digunakan oleh salah satu raksasa telekomunikasi, yang saat awal kemunculan telepon genggam menjadi merek yang menghiasi tangan, telinga, dan saku masyarakat. Sementara merek yang awalnya begitu berjaya pada akhirnya limbung dan kini entah ke mana, jargon dalam kaus tersebut masih mudah ditemui dalam lingkaran pergaulan hingga kini.
Arak yang merupakan salah satu alkohol lokal, berhasil membuat lingkaran-lingkaran yang melahirkan obrolan konyol hingga perbincangan serius. Dari persoalan ringan koin jatuh hingga persoalan berat tentang negara bahkan agama. Lingkaran-lingkaran yang tidak berhasil dibentuk secara turun temurun, bertukar pendapat hingga gagasan, jauh sebelum kemudian merek yang mengklaim menghubungkan orang tersebut hadir dan semakin memisahkan setiap individu dalam ruang-ruang privat. Ruang yang membuat kebijakan publik pun menjadi urusan personal masing-masing dan harus diselesaikan sendiri-sendiri.
Baju kaus tersebut tentu tidak hadir hanya sekedar untuk menjadi pelesetan dari sebuah jargon, tapi menggambarkan bagaimana jumawanya sebuah perusahaan mengklaim dirinya begitu berjasa menghubungkan setiap orang dan menihilkan bahwasanya ada hal kecil seperti arak (beserta alkohol lokal lain seperti tuak, sopi, dan lain-lain) yang lebih dahulu melakukannya dan tentu saja menghubungkan dalam arti sebenarnya. Tidak hanya menghubungkan sebuah suara ke telinga, tetapi menghubungkan dalam bentuk yang lebih intim kehadiran seseorang dalam sebuah lingkaran. Kehadiran yang memungkinkan pertukaran pendapat dan gagasan di tempat yang sama, mempererat lingkaran menjadi sebuah kelompok dan membuka kemungkinan untuk bergerak menjadi kesatuan. Tidak seperti kata “connecting” yang didefinisikan oleh merek yang hanya membuat setiap orang terhubung melampaui jarak (yang Pak Pos sudah lakukan lebih dahulu) dengan lebih efisien dan cepat tapi mengabaikan kehadiran fisik yang tanpa disadari membuat setiap orang larut dalam persoalan dan kesendiriannya masing-masing. Sialnya, mereka mengabaikan bahwasanya kehadiran satu sama lain bisa memunculkan dan menumbuhkan solidaritas.
Di sisi barisan baju kaus yang lain, sebuah kalimat yang tidak kalah nyentil juga hadir. “Dicari agama murah meriah” dimuat pada baju kaus belel yang sudah pudar, entah berapa kali perlakuan kering – cuci – pakai harus dialami kaus tersebut. Perlakuan yang bisa jadi timbul akibat si pemilik kaus harus bekerja keras memenuhi keinginan agama yang nyatanya tidak murah. Baju kaus yang menyentil bagaimana gemercik rupiah harus dikeluarkan untuk membiayai keberlangsungan pesta sebuah agama. Menemukan agama yang murah meriah tentu menjadi sebuah misi yang mustahil, karena pada akhirnya kepercayaan yang diyakini ketika kemudian akhirnya dilembagakan dalam sebuah agama akan memunculkan biaya. Biaya yang harus dikeluarkan pemeluk agama walau tuhan tidak pernah menuntut. Bahkan frasa “tuhan maha pemurah” yang menunjukkan bagaimana kasih tuhan sering kali didengar walau pada kenyataannya tetap saja biaya harus dihadirkan untuk menjaga eksistensi agama tersebut.
“Naskleng”, baju kaus merah dengan fon tulisan dan logo mirip dengan merek yang dipelesetkan dari kata tersebut. Di bagian belakang ada sebuah frasa “access to water should NOT not be a public right”, sebuah kutipan dari Peter Brabeck, CEO Nestle. Naskleng dengan seekor burung terbaring mati adalah protes dari pernyataan yang merupakan wujud nyata dari bagaimana sosok pengusaha dengan kekuatan modalnya yang dengan secara sepihak dan seenaknya melihat dan menganggap air, kebutuhan utama manusia bahkan semua makhluk hidup, sebagai sebuah komoditi yang bisa diperjualbelikan seenaknya. Sekali lagi, bagaimana suara-suara gerah muncul dan berseliweran di antara suara-suara abai pada kelakuan perusahan besar dengan kekuatan modal mereka.
Apakah hanya tiga suara, tidak ada banyak suara dari beragam kekacauan yang timbul sebagai akibat kerakusan pengusaha (dengan kekuatan modalnya) yang berhasil berkongsi dengan pemer-intah (dengan kekuatannya membuat kebijakan hukum) yang pada akhirnya merebut ruang-ruang hidup warganya.
Mulai dari suara miris bahwasanya republik ini tak lebih dari republik Ind-omie ketika semua dikelola dan diorien-tasikan secara instan hingga kalimat kuti-pan puisi Wiji Tukul, “Ini tanah airmu di sini kita bukan turis.” Dari pelesetan Ck (Circle K) menjadi Circle Kleng (sebuah hujatan akan invasi retail 24 jam) hingga sebuah kaus yang memplesetkan BALI menjadi Bali Amblas Lantaran Investor (dengan tanda seru mewakili I).
Dari teriakan warga Kendeng yang menolak kehadiran pabrik semen yang merusak alam Kendeng, penolakan warga Banyuwangi yang menolak tambang emas merenggut Gunung Tumpang Pitu. Penolakan warga Bali yang menolak rencana reklamasi Teluk Benoa dan menuntut pencabutan Perpres 51 Tahun 2014.
Dari teriakan seorang anak yang kehilangan ayahnya di masa rezim Soeharto yang otoriter, hingga teriakan penolakan pembangunan PLTU batu bara di Celukan Bawang di rezim Jokowi yang bebal.
Semua suara yang berasal dari berbagai lapisan warga dari berbagai wilayah yang termuat dalam baju kaus berkumpul, membentuk sebuah barisan yang menunjukkan bahwa selalu ada sikap kritis yang lahir di antara dominasi penguasa dan pengusaha. Selalu lahir kesadaran kritis yang menyeruak di antara sikap pengabaian dan abai berjamaah. Selalu ada yang mengepalkan tangan dan melawan di antara ketakutan dan kepatuhan yang melanda.
Suara kritis perlawanan, dari masalah lingkungan, desakan adat dan tradisi, kuasa modal, kelakuan penguasa (pemerintah). Suara kecil yang menggedor dominasi perampasan ruang hidup yang terjadi. Suara dari masa ke masa, dari era taring padi yang baju kausnya telah belel, hingga kini ke era baju kaus Bali Tolak Reklamasi yang masih kinclong.
Barisan baju kaus, dipajang, ditata meruncing hingga menjadi sebuah karya instalasi berjudul “Kaos Keos”. Karya dari Agung Alit yang menghiasi halaman belakang Taman Baca Kesiman, karya instalasi yang dibuat dan dipertontonkan dalam rangkaian Pesta Baca, perayaan ulang tahun yang ke-5 dari Taman Baca Kesiman. Karya yang mengingatkan bahwa baju kaus bukan hanya sebuah sarana untuk tampil gaul, tetapi juga media untuk menyuarakan sikap. Menyuarakan keberpihakan.
Sebuah karya yang kemudian tanpa disadari didokumentasikan sebagaimana suara lahir dan terus didengungkan dari satu masa ke masa lain, dari generasi ke generasi lain yang terhubung lewat media baju kaus yang kali ini berhasil dikumpukan dan menjadi sebuah karya instalasi.
Sebuah karya seni instalasi mengenai bagaimana Soekarno sebagai proklamator dibandingkan dengan SiBuYa (SBY) sebagai reklamator, presiden di balik terakomodasinya ide reklamasi Teluk Benoa. Dari bagaimana perhatian seharusnya lebih diberikan pada dunia (bumi) bukan bank dengan rayuan kredit-kredit murah yang memenjara setiap orang pada kewajiban membayar bunga dari setiap kredit yang mereka dapatkan (more world, less bank) hingga sentilan “For Sale”, otak masih waras dijual karena jarang dipakai.
Bagaimana teriakan warga bahwa Bali akan hancur ketika sawah sebagai dasar tradisi dan budaya punah (sawah punah, Bali benyah). Hingga bagaimana visit Bali years, parodi mengenai Bali dengan bagaimana konstruksi penguasa dijual untuk kepentingan pemodal tanpa peduli akan Bali itu sendiri.
Instalasi “Kaos Keos” menjadi penggambaran bagaimana kekacauan situasi sosial akibat kekuasaan modal (pengusaha) didukung penguasa (pemerintah) telah mengeksploitasi alam dan merenggut nilai-nilai yang lahir akibat warga yang dihidupi, bagaimana ruang hidup mereka direbut alih-alih berpihak dan melindungi mereka sebagai kesatuan ruang – manusia yang dihidupi di sana, malah merenggut dan merampas ruang tersebut.
Jika suara-suara dalam baju kaus akhirnya bisa berkumpul dan berteriak bersama, semoga juga gerakan-gerakan perlawanan di setiap daerah akan bisa berkumpul, bersatu, dan saling menyuarakan, bukankah Belanda berkuasa sedemikian lama akibat perlawanan terlokalisir di daerah, tidak bersatu. Tentu bersatu dengan satu tujuan, merebut kembali ruang hidup yang dirampas penguasa – pengusaha dan menunjukkan suara rakyat bukan suara yang bisa dengan mudah diabaikan.
Semoga seni instalasi Kaos Keos bisa memicu bagaimana perlawanan yang awalnya hanya jadi gelinding kecil menjadi bola salju yang bisa menghancurkan dominasi oligarki dan kekuasaan rakus. Bagaimana nyala kecil bisa berkobar menjadi api yang berkobar untuk membakar kerakusan kongsi pengusaha – penguasa.
Baju kaus (kaos) yang lahir dari kaos (keos), teriakan yang lahir dari kekacauan realita sosial yang ada. Kekacauan yang oleh sebagian besar orang telah dianggap biasa yang kemudian ditoleransi dan akhirnya diterima sebagai kebiasaan yang harus menjadi bagian dalam usaha mencapai sebuah janji kemajuan. Jargon yang dijanjikan, walau kemajuan pada akhirnya dibangun di atas kemunduran nilai yang paling utama, memanusiakan manusia, “kaos keos”, sekumpulan teriakan dalam baju kaus yang mengangkat bagaimana kekacauan yang ada sekaligus menunjukkan posisi mereka berdiri.
Instalasi yang meneriakkan realita yang tidak kalah penting, “Kaos Keos ulian bansos” dan “wangun zat kimia lokal Bali” bagaimana bansos memunculkan kaus dalam bentuk bantuan yang memanjakan dan pembungkaman serta penundukan, yang mengebiri kesadaran dan sikap kritis warga. Serta bagaimana penggunanaan zat kimia serta eksploitasi alam Bali sama kencangnya dengan jargon Pemerintah Bali yang menggunakan frasa lokal untuk membenarkan segala kebijakan yang akan membuat Bali harus menanggung beban infrastruktur atas nama pembangunan, kemajuan, dan kemakmuran masyarakat. Tidak percaya? Silakan cari tahu bagaimana rancang bangun yang mereka rencanakan. Rancangan bangunan yang tentu saja bukan untuk masyarakat Bali tetapi untuk panglima yang bergelar “Industri Pariwisata”.
1 Mei 2019
l.taji
